__MODERN__ (нем. die Moderne, фр. Modernité) — современность. 

Проблема настоящего времени или _современного_ мира трактуется в философии рубежа 20 — 21 вв. в русле двух основных версий: 

__I)__ По Хабермасу, именно «Гегель — первый философ, развивший ясное понимание современного; поэтому мы должны вернуться именно к Гегелю, если хотим понять _внутреннее_ отношение, связывающее современность и рациональность, отношение, которое вплоть до Макса Вебера казалось само собой разумеющимся и которое сегодня ставится под сомнение». Ср. у Ш.Бодлера: современность — умонастроение, противостоящее академизму, продолжающему классическую традицию. По Бодлеру, принцип «die Neuzeit», или «нового времени», сформулировал Гегель. 

По мысли Хабермаса, в гегелевской трактовке современность характеризуется: 
- индивидуализмом нравов; 
- правом на критику или свободой совести; 
- автономией поведения (то, кем я являюсь, зависит от того, что я делаю, а не от того, кем были мои предки); 
- идеалистической философией. 

Согласно Хабермасу, «проблема построения Современности, исходя из нее самой, возникает в сознании, прежде всего в области эстетической критики... 

Постепенный отказ от античной модели произошел в начале XVIII века благодаря знаменитому спору Древних и Современных. Сторонники последних восстают против понимания Я, свойственного французскому классицизму в той мере, в какой последний уподобляет аристотелевское понятие совершенствования понятию прогресса, при этом идея прогресса была подсказана современной естественной наукой». 

Проект модерна, сформулированный в 18 в. философами Просвещения, по версии Хабермаса, состоит в том, чтобы «неуклонно развивать объективирующие науки, универсалистские основы морали и права и автономное искусство с сохранением их своевольной природы, но одновременно и в том, чтобы высвобождать накопившиеся таким образом когнитивные потенциалы из их высших эзотерических форм и использовать их для практики, т.е. для разумной организации жизненных условий». Как итог, — утверждает Хабермас, — с тех пор «модерным, современным считается то, что способствует объективному выражению спонтанно обновляющейся актуальности духа времени». 

По убеждению Хабермаса, для осуществления М. как специфического «незавершенного проекта» необходимо направить «социальную модернизацию в другое некапиталистическое русло, когда жизненный мир сможет выработать в себе институты, которые ограничат собственную систематическую динамику экономической и управленческой системы деятельности». 

Постмодернизм в интерпретации Хабермаса оказывается покидающим «мир современности» течением «младоконсерваторов», присваивающих «ключевой опыт эстетического модерна, опыт совлечения покровов с децентрированной субъективности, освобожденной от всех ограничений когнитивного процесса и утилитарной деятельности, от всяческих императивов труда и полезности». 

__II)__ В современной французской философии авторами концепта «Новое время» называются М.Ж.А.Кондорсе и Конт. По мысли Лиотара, М. суть эпоха господства метанарраций — см. [[Доклад о знании]], [[Метанаррация]], [[Закат метанарраций]]. Философия Гегеля в таком контексте понимается как подводящая итог и представляющая в совокупности все эти повествования, концентрируя в себе «спекулятивную современность». 

Метанаррации, по Лиотару, ищут узаконенности в _подлежащем наступлению_ будущем, в _подлежащей реализации_ Идее (свободы, Просвещения, социализма и т.п.). Но, по мысли Лиотара, современный проект (реализации универсальности) разрушен (итог Освенцима и Холокоста): «победа капиталистической техно-науки над другими кандидатами на универсальное завершение человеческой истории — не что иное, как еще один способ разрушить современный проект, делая вид, что его реализуешь». Народо-убийство Освенцима и открывает эпоху пост-М. (См. [[3 Books/PostModernism/Модернизм]], [[3 Books/PostModernism/Постмодернизм]], [[Настоящее]].)  
  

_A.A. Грицанов_