__ОНТО-ТЕО-ТЕЛЕО-ФАЛЛО-ФОНО-ЛОГОЦЕНТРИЗМ__ — понятие, введенное Дерридой для характеристики комплекса парадигмальных установок культуры классического типа, фундированной такими глубинными презумпциями, как: 

1) презумпция возможности построения референциально понятой картины мира (онтологии в традиционном значении данного термина — см. [[Онтология]], [[Метафизика]]); 

2) презумпция линейно понятого детерминизма, предполагающего применительно к любому феномену и процессу наличие исчерпывающе объясняющей его внешней квази-причины; 

3) презумпция целесообразности как протекания общего мирового процесса, так и отдельно взятых событий (см. [[Автор]]); 

4) презумпция мышления в рамках жестких бинарных (как правило, асимметрично интерпретируемых) оппозиций, одним из фундаментальных проявлений которой выступает маскулинный характер культуры западного образца (например, отмеченный Хоркхаймером и Адорно в «Диалектике Просвещения» мужской тип построения западной цивилизации и, соответственно, мужской стиль мышления, свойственный западной культуре — см. [[Бинаризм]]); 

5) имплицитная ориентация западной традиции на тот пласт языка, который представлен в звучании голоса (несмотря на наличие в данной культуре выраженного акцента на письменной речи), — как отмечает Деррида, культивируемая западной культурой иллюзия текстовой референции во многом завязана именно на характерный для этой культуры «фоноцентризм»: «когда я говорю... не только означающее и означаемое кажутся сливающимися в единство, но в этом смешении означающее как бы растворяется, становится прозрачным, чтобы позволить концепту предстать самому таким, каков он есть без отсылки к чему-либо другому кроме своего присутствия... Естественно, опыт этот — обман, но обман, на необходимости которого сложилась целая культура или целая эпоха... от Платона до Гуссерля, проходя через Аристотеля, Руссо, Гегеля и т.д.» (см. [[Трансцендентальное означаемое]]); и, наконец, 

6) презумпция наличия глубинного имманентного смысла как бытия в целом, так и отдельных событий (см. [[Логос]], [[Логоцентризм]]). 

В противоположность этому программной задачей культуры постмодерна выступает задача «деконструировать все то, что связывает концепты и нормы научности с онтотеологней, с логоцентризмом, с фонологизмом... Надо одновременно выйти из метафизических позитивизма и сциентизма и акцентировать то, что в фактической научной работе способствует ее избавлению от метафизических гипотез, тяготеющих от самых истоков на ее определении и ее движении» (Деррида). 

В соответствии с этим, философия постмодернизма осуществляет радикальную переориентацию на презумпции, полностью альтернативные презумпциям О.-Т.-Т.-Ф.-Ф.-Л.: 
1) презумпция «запрета на метафизику» в условиях принципиальной мозаичности и семиотической вторичности мира в постмодернистской его проекции (см. [[Постмодернистская чувствительность]], [[Метафизика отсутствия]], [[Руины]]); 

2) презумпция отказа от идеи внешней принудительной каузальности и переориентация на видение предметности как находящейся в процессе самоорганизации (см. [[Смерть Бога]], [[Шизоанализ]], [[Ризома]], [[Номадология]]); 

3) презумпция отказа от семантических фигур телеологического характера (см. [[Генеалогия]], [[Событийность]]); 

4) презумпция программного отказа от бинарных оппозиций типа объект — субъект, Запад — Восток, мужское — женское (см. [[Бинаризм]], [[Соблазн]]); 

5) презумпция акцента не на голосе, озвучивающем имманентный тексту смысл, но на самом тексте как нестабильной среде генерации смысла (см. [[Пустой знак]], [[Означивание]], [[Смерть Автора]], [[Скриптор]]); и, наконец, 

6) презумпция отсутствия имманентного миру смысла, логики бытия, которая могла бы быть эксплицирована в когнитивных актах, понятых как герменевтические (см. [[Постмодернистская чувствительность]], [[Дискурс]], [[Генеалогия]]).  
  

_М.А. Можейко_
 